Jurnal Amanat Agung

ALLAH BESAR

Armand Barus — Fri, 19 Jun 2026 00:00:00 +0000

Mazmur 86 tampil sebagai mazmur ratapan pribadi yang unik karena posisinya menyela kumpulan mazmur bani Korah. Berbagai metode penafsiran telah diterapkan terhadap Mazmur 86 yang menghasilkan beragam pesan sentral. Melalui penerapan metode penelitian puitis-afektif pembacaan dilakukan terhadap Mazmur 86. Penelitian puitis-afektif mencakup empat tahapan pembacaan: keluhan, perasaan, Allah, dan perubahan suasana teks (mood) yang menggambarkan dinamika perjalanan silih berganti antara ratapan dan pujian. Pembacaan penelitian puitis-afektif terhadap Mazmur 86 menghasilkan pesan sentral Allah besar sebagai respons teologis pemazmur terhadap realitas sinkretisme bangsa. Pesan sentral Allah besar menyingkapkan, berbeda dengan kebanyakan penafsir, bahwa Mazmur 86 lebih tepat dipahami sebagai mazmur ratapan dari periode sebelum pembuangan (pre-exilic) bukan mazmur dari periode pembuangan atau pascapembuangan.

PEREMPUAN SEBAGAI PENGAJAR DAN PEMIMPIN DALAM KONTEKS PEREMPUAN INDONESIA MENURUT 1 TIMOTIUS 2:11-12

Fri, 19 Jun 2026 00:00:00 +0000

Penafsiran tradisonal terhadap 1 Timotius 2:11-12 kerap dipahami sebagai larangan permanen bagi perempuan untuk mengajar dan memimpin, sementara realitas sosial kontemporer di Indonesia memperlihatkan peningkatan signifikan partisipasi dan kontribusi perempuan dalam kepemimpinan publik maupun gerejawi. Ketegangan ini menuntut peninjauan ulang terhadap teks berdasarkan konteks historis dan dinamika sosial kontemporer. Penelitian ini menggunakan metode riset literatur dengan pendekatan hermeneutika sosial, yang menganalisis konteks sosial-historis jemaat Efesus, masalah ajaran sesat, serta literatur kontemporer mengenai kepemimpinan perempuan. Kerangka teologis imago dei digunakan sebagai landasan evaluatif terhadap relasi kuasa antara laki-laki dan perempuan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa larangan Paulus bersifat situasional dan diarahkan pada penyalahgunaan otoritas yang muncul dalam konteks penyebaran ajaran sesat, bukan pada kapasitas perempuan secara ontologis. Melalui pembacaan logika terbalik, teks ini menyiratkan pengakuan Paulus terhadap kemampuan kepemimpinan perempuan apabila dijalankan secara tertib, bertanggung jawab, dan selaras dengan kesalehan hidup. Penelitian menyimpulkan bahwa 1 Timotius 2:11-12 tidak dapat dijadikan dasar untuk menolak kepemimpinan perempuan secara universal. Dengan demikian, partisipasi perempuan dalam kepemimpinan gerejawi memiliki legitimasi biblis ketika didukung oleh kompetensi, karakter, dan kedewasaan rohani, serta konsisten dengan prinsip imago dei sebagai dasar relasi kepemimpinan yang setara.

REASSESSING THE USE OF IMAGERY OF THE BEAST, THE SEA, AND THE SEVEN HEADS IN REVELATION 13

Steven — Tue, 30 Jun 2026 00:00:00 +0000

A line of scholarship on Revelation assumes that its imagery blends elements from the Hebrew Bible, ancient myths, and the Greco-Roman world. This study challenges that reasoning by showing that the writer of Revelation not only draws primarily on the Hebrew Bible but also intentionally de-mythologizes its chaos motifs. In Revelation 13, the “sea” is not an autonomous force in cosmic conflict with God but a narrative backdrop for the rise of imperial evil, subverting the standard “sea = chaos” reading. Likewise, the seven heads invert the Hebrew Bible’s symbolic completeness into a counterfeit sovereignty, parodying Rome’s claims to total rule. By foregrounding immediate literary context and socio-political setting over speculative mythic parallels, this article contends that Revelation’s imagery reshapes inherited biblical motifs into a symbolic grammar that equips communities under empire to discern, resist, and hope.

IMAN YANG MEMBEBASKAN:

Dwi Kurniawan — Wed, 08 Jul 2026 00:00:00 +0000

Artikel ini menafsirkan ulang konsep vital Christianity dalam pemikiran William Wilberforce sebagai model teologi publik injili yang tidak hanya relevan, tetapi juga dapat dioperasionalkan dalam konteks Indonesia. Dengan pendekatan historis-teologis, penelitian ini menunjukkan bahwa spiritualitas injili tidak dapat berhenti pada kesalehan privat, melainkan perlu diwujudkan dalam praksis publik yang konkret dalam merespons perbudakan modern, termasuk perdagangan orang, eksploitasi pekerja domestik, dan kerja paksa. Artikel ini mengusulkan suatu kerangka operasional yang dapat diterapkan secara institusional, antara lain melalui kontrak kerja yang adil, perlindungan pekerja, keterlacakan rantai pasok, serta mekanisme respons terhadap korban. Melalui lensa dekolonial, pengalaman korban di konteks Asia–Indonesia ditempatkan sebagai titik berangkat refleksi etis, sehingga teologi tidak berhenti pada abstraksi, tetapi berakar pada realitas penderitaan yang konkret. Kontribusi utama tulisan ini terletak pada upaya mempertemukan spiritualitas injili dengan tindakan publik yang terukur dan bertanggung jawab, sehingga iman Kristen tidak berhenti pada kesalehan pribadi, tetapi hadir sebagai praksis yang sungguh-sungguh transformatif dalam menghadapi ketidakadilan struktural.